第501章
大論和小論以下，便是分封的武士。
吐魯依據武士的勇猛級彆，分彆賜予金銀銅三印。
隻是隨著時代發展，武士階層也全是世襲製了。
金印、銀印、銅印，漸漸成為了三個武士階層。
那些武士領主，就是吐魯的預備軍官。
在吐魯普讚征召時，每個武士家族都得出六名成年男丁，自己駕駛戰馬，帶著武器參加軍隊。
在那些武士的領土裡，也會打造一座佛寺。
佛寺的僧侶，便是這塊領土的宗教領袖。
吐魯這種從上而下的二元結構，也是世俗權力與宗教權力鬥爭以後所形成的微妙平衡。
在楊振這個外交大使看來，這種結構是極其不穩定的。
僧王是否有轉世記憶，楊振不知道。
可是這種結構所謂的平衡，在於僧王與普讚兩個體係，各有盛衰期。
普讚是繼承的。
在普讚年幼時，普讚的大權掌握在普讚的母親，或者普讚的舅舅手裡。
而普讚的配偶，也是四大論家族裡的。
每任普讚成年以後，第一件事就是從母親或舅舅手上搶回自己的權力。
僧王的情況也差不多。
在僧王轉世以後，幼年與青年時期，權力全掌握在撒熱城的僧團手上。
僧王必須得得到僧團的認可，才能親自執杖權力。
而這段期間僧王也一定是弱勢的。
僧王與普讚，分彆都有弱勢期，都有集團內部的爭鬥，所以在搶奪權力的時候，便會相互幫助。
比如僧王會幫普讚站台，普讚擁有僧王的支持，能更輕易的從母親和舅舅手上搶回權力。
而普讚也能幫僧王站台，迫使僧團的人們，交出手上的權力。
每任僧王與普讚之間，都有這樣的默契。