“在高原之上，看起來水草豐美，可實際上像這樣能滋養萬物的湖泊並不多，我們這裡海拔太高了，一不留神就被蒸發掉或者被冰凍，根本就沒有辦法做到四季都有水，但是若爾蓋草場這邊就有這麼幾處湖泊，到了冬天水麵不光不結冰，還冒著微微的熱氣，這樣子我們的牲畜就始終都有新鮮的水喝，怎能不感謝山神的饋贈。”
一邊上有氣勢的介紹著鬆丹一邊把手裡的東西慢慢的燃燒的。
安逸側頭看了一下，是藏區這邊經常會用的東西這東西不管看起來多麼精致，實際上隨風散去這種紙特製的，經過一段時間就會降解，不會造成二次汙染，也算是藏區人民對於自己的土地生生世世的熱愛，頃刻到了骨子裡。
在湖泊旁邊安逸眼尖的瞥見一旁的小緩坡上是有幾個人們用一塊一塊石頭疊起來的，祈福的。
這些石堆叫做瑪尼堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意。
藏族人認為石頭是有靈性的，所以會在路口，湖邊或者山上堆瑪尼石堆，祈福的意思。路過瑪尼堆時要順時針繞一圈，再填上一塊石頭，所以時間越久瑪尼堆規模越大。
“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災朵幫”和“鎮邪朵幫”。“阻穢禳災朵幫”大都設在村頭寨尾，石堆龐大，而且下大上小呈階梯狀壘砌，石堆內藏有阻止穢惡、禳除災難、祈禱祥和的經文，並有五穀雜糧、金銀珠寶及槍支刀矛。“鎮邪朵幫”大都設在路旁、湖邊、十字路口等處，石堆規模較小，形狀呈圓錐形，沒有階梯，右堆內藏有鎮邪咒文。
瑪尼堆是藏族的傳統民間藝術，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，以期祛邪求福。瑪尼石可組成為瑪尼堆或瑪尼牆，在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上加石子，並虔誠地用額頭碰它，口中不停禱告。
“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災父幫”和“鎮邪朵幫”。“阻穢禳災朵幫”大都設在村頭寨尾，石堆龐大，而且下大上小呈階梯狀壘砌，石堆內藏有阻止穢惡、禳除災難、祈禱祥和的經文，並有五穀雜糧、金銀珠寶及槍支刀矛；“鎮邪朵幫”大都設在路旁、湖邊、十字路口等處，石堆規模較小，形狀呈圓錐形，沒有階梯，右堆內藏有鎮邪咒文，台的石堆內也藏有槍支刀矛。
在藏傳佛教地區，人們把石頭視為有生命、有靈性的東西。刻有佛像及佛教經文的“瑪尼石”，並沒有統一的規格和形狀，製作者用不著刻意選擇，撿著什麼石頭就在上麵刻畫，經文多為“六字真言”和咒語。
瑪尼堆最初稱曼紮，意為曼陀羅，是由大小不等的石頭集壘起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特征，有佛尊、動物保護神和永遠念不完的六字真言，然後堆積起來成為一道長長的牆垣，這種瑪尼牆藏語稱“綿當”。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，並神聖地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然後丟向石堆。天長地久，一座座瑪尼堆拔地而起，愈壘愈高。每顆石子都凝結信徒們發自內心的祈願。瑪尼石的產生，使這些自然的石頭開始形象化。藏族在漫長的曆史進程中，湧現出了浩如煙海的瑪尼石刻品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。
信仰是中國各民族、乃至世界諸多原始部落自然崇拜的一種普遍形式，尤以巨石崇拜為廣泛。一些巨大的山石既是朝聖者贖罪的場所，又被當地的村落視為神石，特彆怪石聳然，也容易引起石中寓有神靈的幻想。山石不尋常的外貌及人們生活上的效用，往往是喚起先民崇拜它的原由。藏族受本教萬物有靈的昭示，認為即便一小塊石頭也是有靈性的，有靈性的物體必然有神佛的靈光，抑或被鬼魂所占據。
繼承和創造的有力見證。石頭不僅能打製各種生產工具、攻擊野獸抵禦敵人的武器，還可造屋建城、磨粉配藥，有些地方還用石頭鎮宅。文物普查時發現的大量石器、石棺、石丘墓、石碉樓，可以印證石頭在先民是何等的不同尋常。藏族珍愛奇石，更視“讓炯”（藏語，自然天成）類石料為聖物，如佛像、佛眼、佛足跡等。另外藏族的頭飾、項飾多用珊瑚石、瑪瑙石、化石及各種美石串綴起來的，擬為靈石崇拜的衍化形態。
在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石
瑪尼堆
板壘成的祭壇－－瑪尼堆。也被稱為“神堆”。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術家的傑作。
這些石堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意。“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災父幫”和“鎮邪朵幫”。“阻穢禳災朵幫”大都設在村頭寨尾，石堆龐大，而且下大上小呈階梯狀壘砌，石堆內藏有阻止穢惡、禳除災難、祈禱祥和的經文，並有五穀雜糧、金銀珠寶及槍支刀矛；“鎮邪朵幫”大都設在路旁、湖邊、十字路口等處，石堆規模較小，形狀呈圓錐形，沒有階梯，右堆內藏有鎮邪咒文，台的石堆內也藏有槍支刀矛。
在藏傳佛教地區，人們把石頭視為有生命、有靈性的東西。刻有佛像及佛教經文的“瑪尼石”，並沒有統一的規格和形狀，製作者用不著刻意選擇，撿著什麼石頭就在上麵刻畫，經文多為“六字真言”和咒語。
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