我是天使文明的最高智慧，用你們的話說就是一種人工智能，整個天使文明都在我的引導下有條不紊的前進著。”
“哦？那你就是主腦的意識體了？”刑燦道。
“沒錯，我注意到了你與熾天使的談話，很有意思，不得不說，人類的曆史雖然短暫，但我卻誕生了宇宙間了不起的哲學，我們也了解過一些。
但有很多地方還是不太理解，或許是因為我們的文明形態不同吧。”
刑燦搖搖頭：“不隻是文明形態不同，是那種不確定性，你們缺少了麵對不確定性的勇氣，自然就放棄了各種可能。
這是深藏在你們文明底層中的邏輯，或許還沒有機械飛身的時候就已經定型了。”
“哦？說說你的見解，我倒是很想聽聽你們人類角度理解的地球哲學。”追光者道。
“那我就先從幾個角度來闡述一下，當然了我的理解也很淺薄，無法和真正的哲學家對比，但應該可以代表多數地球人類了。”刑燦謙虛道。
“但說無妨。”
刑燦頓了頓，繼續道：“首先是‘認識自己’，‘認識自己’本是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，蘇格拉底將其作為自己哲學原則的宣言。蘇格拉底之所以提出這一宣言，有早期自然哲學家和智者運動兩方麵的背景。
蘇格拉底早年潛心研究自然哲學，但卻一無所獲，所以得出結論：自然哲學家在哲學對象、目標、途徑、方法等問題上的看法都是錯誤的。哲學不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問題。哲學應該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關的問題，而不應把眼光盯在深邃玄奧的自然界。因為自然界是神創造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的對象，是人無法認識的。
他們不去關心自身而去關心自然，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感覺物為依據，以自然物作為原因，因而自以為是，眾說紛紜，莫衷一是。
“他們用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來把握它們”，這種感覺觀察的方法毫無幫助，思辨的方法也無補於事。自然萬物的真正的原因和主宰並不是物質性的本原，而是它的內在的“善”。
由於認識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學真正的對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的善。正因為如此，西塞羅才說蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間。
從某種意義上說，蘇格拉底的“認識你自己”與普羅泰戈拉的“認識萬物的尺度”似有異曲同工之妙，都是要人將注意力從自然界轉向自身。
但是普羅泰戈拉把人理解為一個個孤立的特殊主體，因此“人是萬物的尺度”就導致了相對主義；蘇格拉底則把人看作是理性的思維主體，“認識你自己”正是要求人們去發現人的共同的和普遍的本質。
智者派通過強調“人是萬物的尺度”而拋棄了本質，蘇格拉底則通過通過強調“認識你自己”而重建起本質，隻不過這本質作為普遍的邏各斯（定義），主要是指精神和道德世界中的事物。他的思想始終局限在道德實踐領域，他習慣於社會交往的實際行動，沒有提出世界觀和倫理學的完整理論。
但蘇格拉底的批判達到了智者思想所不能及的深度，他在自然哲學內部挖掘出了擺脫自然哲學困境的原則，即以心靈為本原的原則。他認為人的心靈內部已經包含著一些與世界的本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內在的原則，然後再依照這些原則規定外部的世界。”