第575章
一旦萬有引力的概念被大明的百姓、文人群體成功接受，那麼宇宙就會從原本的抽象哲學概念，變成了具象化的物理概念。
宇宙變成了物理概念的宇宙，那天人感應又從何而來？
天人感應講究“天人合一”，五行皆是來自於萬物中的哲學，天可以乾涉人的行為，人的行為也能影響到天的反應。
這其中以董仲舒的理論最為深入人心，即“木為春生之性，宜以農為本，勸農事無奪農時，火為夏長之性，宜選賢舉能，賞有功封有德，土為養成之性，宜循宮室之製，謹夫婦之彆，金為秋收攏，宜刑有罪伐無道，安集天下，水為冬藏之性，宜敬四時之祭，與諦袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。”
董仲舒不僅定下了五行的天時人事，同樣也定下了五行的災異譴告。
為了進一步說明為什麼會有天人感應，董仲舒還提出了氣化學說，認為天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽之氣的包融中，就像魚生活在水的包涵中，隻是水有實物可見，而氣化之宇宙浩浩然難見。
如此一套“災異譴告”加“天人同類”，徹底將儒家學派從傳統的哲學，變成了哲學體係下的神學宗教。
儒學至此正式變為儒教，開始具備宗教性質，也為王朝的天人感應提供了法理背書。
可當宇宙客觀存在，不會因為人怎麼樣，宇宙就會做出對應的反應之時，那麼天人感應不說立刻灰飛煙滅，那也肯定會有人站出來質疑它的存在合理性。
林煜自從立下了要改變大明的宏願，那麼第一步就得先消滅腐朽陳舊的理學體係。
不要說什麼理學也有先進的地方，因為大明的理學很早就已經在曆史的浪潮推動下，為了適應王朝統治階級的形狀，而迅速地變質變味了。
真要說起最初的理學，在兩宋壓根不流行，反而被王安石的“荊公新學”壓得喘不過氣來。
王安石的“荊公新學”主張“天人不相乾”，認為天就是天，是客觀存在的東西，跟你人有什麼關係。